多次死而复活张三丰真的在历史上存在过吗

 时间:2018-06-28 12:42:18 贡献者:孙醒斋

导读:多次死而复活 张三丰真的在历史上存在过吗?张三丰,一个从诞生至今知名度就高居不下的名字,一个神龙见首不见尾的人物,关于 他的传说浩如烟海。张三丰最后卒于何时,也无法考证,

张三丰活了多少岁?享年212岁曾死而复生
张三丰活了多少岁?享年212岁曾死而复生

多次死而复活 张三丰真的在历史上存在过吗?张三丰,一个从诞生至今知名度就高居不下的名字,一个神龙见首不见尾的人物,关于 他的传说浩如烟海。

张三丰最后卒于何时,也无法考证,甚至有人相信张三丰一直活着,长 生不老, 始终逗留人间。

时至今日, 人们还保持着对“张三丰”这三个字的兴趣, 津津乐道。

金庸先生的小说中对于他的塑造更是使他家喻户晓。

但是, 张三丰真的在历史上存在过吗? 关于张三丰生平事迹的确切记载,首先要算《明史·张三丰传》 。

《明史·张三丰传》提 到他的出身,说他是辽东懿州人(今天的辽宁阜新) ,但并没有他的早年的一些记载,更多 的是关于他得道以后的修行记录。

其他的史籍,如《微异录》 、 《王征南墓志铭》 、 《张三丰本 传》 、 《万历野获编》等,关于张三丰的记录,多为道听途说或者托名之作,如《张三丰本传》 便的作者汪锡龄是清期时的官员, 自称在四川做官时遇到张三丰, 相处其久, 了解很深如此, 如此一算,张三丰老人岂不是已活了超过两百岁? 一、 身份成谜,国籍不清,名号甚多,甚至有传说张三丰乃二人组合。

张三丰可能是中国历史上名、字、号最多的人之一。

据现存文献,他使用过的名、字、 号多达二十余个,通、金、猷、全一、铉一、玄化、玄素、玄玄子、三丰、三峰、山峰、三 丰居士、保和容忍三丰子、居宝、君实、昆阳、思廉、疯病子、邋遢道人等。

出了名后,又 被明朝的几个皇帝赐号,英宗赐他为“通微显化真人”,宪宗封他为“韬光尚志真仙”,世 宗赠封他为“清虚元妙真君”。

至于国籍身份, 《异林》说他是宋初人, 《王征南墓志铭》说 他是北宋末年的道士, 《明史•张三丰传》又称他为金人。

而关于他入道前的身份也是争论不 休, 最流行的两种, 一是囚徒说, 二是县令说, 而这两种说法分别来自 《万历野获编》 和 《本 传》 ,两本史籍皆不可信,都是后人牵强附会之作。

再,从北宋到明初他修真武当山,时间 跨度两百多年,违背了人类生理规律,于是产生“两个张三丰”的说法,这种说法倾向于认 为宋代的张三丰为技击家,而明代的张三丰是道人。

即使这样,两个张三丰也分别活了一百 多岁,也足够位列寿星了 二、卒年不可考,死而复活,反复多次。

张三丰至少死了三次。

第一次在太原南峪山,见于《太原县志》 。

张三丰隐修南峪山中 服气辟谷时, 几个月也不见他烧火做饭, 却时常见他帮助村民耕种收割, 同村民相处很融洽。

一天, 他突然病入膏肓, 向村民乞讨一缸, 并嘱咐村民待他死后用缸装好尸体放在南峪山上。

不久,张三丰真的一命呜呼了,村民按照遗嘱办了,可后来又有村民在西安遇见过他。

第二次在宝鸡金台观,见于《明史》和《微异录》 。

元朝末年,张三丰在宝鸡金台观对 门人杨轨山说:“我命数已尽,归天有期。

”遂留颂辞而死。

轨山买来棺材,请来村民,把 尸体装进棺材。

就在安葬时棺内发出呻吟声,启棺一看,人们个个瞠目结舌:他还活着,同 梦醒一样。

相同的事件根据《万姓统谱》的记载发生在洪武二十六年九月二十日。

第三次的死亡地点在武当山,形同飞升,具体确切的升仙日子不得而知了,但据其行迹 推断,时间至迟不会晚于永乐末年。

这次他是真的离开了人间,文献留下了“不知所终”的 字样。

因此后代所存所谓他的灵迹显现,如清代清士李西月、奉道者汪锡龄自称遇见三丰祖 师,一般认为不是道士托仙自重,便是有人冒名顶替。

三、史料、著作虽丰,却颇多不实、托名之作。

与张三丰有关的史料著作很多,主要可分为三个种类: 1、记述张三丰及其弟子生平事迹及道派传承:如上文提到的《明史》 、 《微异录》等, 还有《道派》 、 《列传》 (又称《传考记》 )等记录张三丰及其所传弟子数千人的传记,后者中 不乏真人真姓,但是追根溯源,只要是一牵扯到张三丰的生平事迹部分,多半出于前者,或 者来源于民间传说,部分传记中关于张三丰的描写甚至已经近于神话。

《列传·显迹》中就 记录了从至元十九年(1359)至康熙(1662~1722)年间,张三丰的神异事迹三十六则,包 括“度沈万三”、“寓金台观”、“隐太和山”、“七戏方士”、“诗挫番僧”等在民间传 说中早已家喻户晓的内容。

2、有关道经、道论和内丹的经文:这方面的史料更是丰富,毕竟,作为道教最后一个 天王巨星级的偶像人物, “张三丰”这三字相当频繁的出现在道教经书的封面上。

这部分史 料基本上都能够确定不是张三丰的作品, 之所以人们还是愿意把它们和张三丰联系起来, 完 全是因为它们都被收录在《张三丰先生全集》里,而这本书的收录过程,并不是一朝一夕。

此书题名张君宝(张三丰)撰,清李西月重编,据说成书于明朝永乐年间。

序中就说:“其 书曾刊于前明永乐时”,经历了清朝雍正元年汪锡龄的补充。

他将所藏张三丰“丹经二卷, 诗文若干篇”及所记“祖师显迹三十余则”,辑成《三丰祖师全集》家藏,后来同时代的李 西月从他那里得此书,“搜名山碑版、道院抄存者,以补其缺”,终于在清道光二十四年辑 成此书。

这样的一个过程,就充分说明了此书作为“张三丰确有其人”证据的不可信。

某种 意义上说, 这部全集就如同《水浒传》 、 《西游记》 一样,更多的是中国民间文人的收录创作。

3、张三丰的诗文著作:主要有《云水前集》 《云水后集》等。

请注意, 《云水全集》据 说是由《张三丰全集》原本中保存下来的,但是在当时,“明永乐时胡广等收入《大典》 (即 《永乐大典》 )之内,世间少得其本”。

所以,此集子“仍从《大典》中翻出”,才得以流 传民间。

白话些说,就是这部集子是官方发布的作品。

综上三点,有关张三丰的史料经文多为托名,或者不实,但是就其本身而言,这些著作 对于研究明清武当隐仙派的意义,以及作为道教思想传承的价值,却是不言而喻的。

 
 

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